Конец века порождал (12.02.2009)

Конец века порождал особенную общественную атмосферу. Отход прошлого казался необратимым, идеи, стремления, чувства, были направлены лишь в будущее. Вера в новый мир приобретала сказочные и полумистические очертания. Общество и человек в нем подчинялись идеалам, а силы для их достижения росли в геометрической прогрессии. Галицкое украинство входило в ХХ ст. на большом подъеме. Это, за высказыванием М.Шлемкевича, “обновленное общество” было уже “здоровым основанием политического роста”.
Другой была ситуация на Волыни, которая на начало Первой мировой войны находилась в составе Русской империи. Украина оказалась одной из главных арен деятельности крайне правых партий. Здесь усилились национальные движения (украинский, польский, еврейский), что, в свою очередь, привело к усилению противоположного движения – великоруского, выразителями которого стали черносотенцы. Из 410 000 членов черносотенных партий Русской империи почти половина – 199475 человек – действовала в Украине [10, 193].
Волынь же, по утверждению русского историка М.Ульянова, на начало ХХ века была опорой России во всем Юго-западном крае. Отсюда шла поддержка и направлялась деятельность москвофилив. Здесь были такие центры русофильской пропаганды, как Почаивский православный монастырь, интернат в Житомире, филиалы росийско-галицийского благочинного союза.
Не случайно, одним из первых в “Реестре союзов и обществ Волынской губернии” был вне­сений Почаивский “Союз русского народа”, который ставил перед собой задание “развивать русское народное самосознание, объединять всех русских людей любых состояний для работы в интересах дорогой отчизны – России, единственной и неделимой”.
На их боку выступало и духовенство, которое осуществляло очень агрессивную политику относительно “инородцев” и иноверцев (в первую очередь католиков и евреев). Да, русификаторский курс царской России особенно усилился от 1901 г., когда правящим епископом Волынской епархии стал арх. Антоний (Храповицкий) – московский шовинист украинского происхождения, из осидком в Житомире. Митрополит Илларион не случайно замечал, что “Новый Троицкий Собор в Почаивскому манастири – это яркий и жестокий символ всего труда митрополита Храповицкого в Украине, – на Волыни, на Холмщини, на Киевщине; он был здесь везде полным чужаком и духовным и художественным.”. Вторым проводником русской политики был архимандрит Почаивской Лавры Виталий (Марченко) от года 1902-го, который проводил политику “Союза освобождения русского народа” на всю Волынь.